国学课堂《论语论学》感受

黄汉   高二（9）班

我一直想写些关于《论语》的感受，算不上是心得，也谈不上是感悟，仅仅是被触动后的一些感受罢了！每个人的心里都有自己的孔子，我的感受、文字在别人看来或对或错，我觉得那都不重要，重要的是这些文字来自我的心灵，是最真、最朴实的。

 一、 君子、小人

     翻开《论语》，你可以看到很多关于君子和小人的句子，如“君子坦荡荡，小人长戚戚。”这里，我想谈谈关于君子和小人的理解！

 在以“论学”为主题的讲座上，陈超老师引用了荀子的《劝学》里的“古之学者为己，今人学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”我所疑问的是，这句话是不是太绝对了？君子的学习是为了美其身，为了使自己具有美好的品德，有些像“正心、修身、齐家、治国、平天下”。而小人的学习呢？是为了取悦于人。关于这点，我就提出了关于自己的看法。孔子本身处于春秋末期，他的身上毕竟有着封建色彩，有其自身的局限性。在西周实行的是分封制，有明显的等级。而在课堂上的这句话，所谓的君子是不是指一些贵族，小人而是指那些社会地位低下的人呢？如果真是这样理解的话，孔子或者荀子的话是不是太绝对了呢？而陈老师可能由于课堂时间原因，对此没有展开太多解释，只说了“孔子更多地赋予了君子、小人以道德的标准。”

我在课后翻阅了《论语》，其中有一句是这样的“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”也就是说君子中有不仁的是有的，而小人中却不会有仁义之人。在这里，如果君子和小人指的是有德者和无德者，那么第二句话完全可以不说。可见在这里，君子和小人有明显的等级色彩。就这个问题，我请教了陈老师，陈老师打来电话跟我解释说“孔子关于君子和小人，更多的是赋予了他们道德标准，但也不能绝对的认为仅仅是这样。而你所举得这句话，就很典型地说明了这个问题。孔子是人，不是神，毕竟带有那个时代的局限性。”

答案解开了我的疑惑，这也是情有可原的，有一定的社会原因。在孔子办学以前，大多为私学。接受教育的多为贵族、社会等级较高的人，而作为社会地位低下的人就很少接受教育。这样一来，文化素质就有所不同了，所以孔子的想法也是可以接受的。

后来在我和王义梅老师交流的过程中，就《论语》中“小人”归纳了以下几个定义：普通人、或者是平民。‚仆人、下人。ƒ相对于“劳心者”的“劳力者”其实，无论怎么定义这个小人，我们都要从《论语》中的每句话，每个语境去分析，不一定说谁对谁错。

就这样说来，《论语》和孔子都有一定的局限性，所以在我看待孔子，读《论语》时，往往是以一种单纯、朴实的心态对待，不要带有任何功利色彩。平淡地读，静静聆听！

君子、小人从古到今并非一个标准，如果做不了真君子，我宁愿做一个真小人而不是伪君子。即使做个真小人。也不意味着我地位低下，道德丧失，良心泯灭！

 二、为人、为己

     刚刚又说到这句话“古之学者为己，今人学者为人。”这句话出自《论语》。我第一眼看见这句话是这么理解的“古代做学问的人是为了修养自己，而当今的人是为了别人”。

大家所认为的这句话，是“古代求学问，是为了使自己具有美好的品德；当今的人求学问，是为了取悦于人。”后来我和王义梅老师交流中，她和我的看法类似。孔子处于礼崩乐坏的时代，这个时候的人求学问，为什么要取悦他人？而这句话是不是孔子告诫他的徒弟。在以前，政治清明，社会和谐的时候，你们学习呢，是为了提高自己的修养。而现在不同了，现在战乱纷纷，你们不光求学为己，更是为人，为了大家。你们应该为了大家去宣传“仁”，去恢复礼乐制度，去树立远大的目标，而不仅仅是为己这么简单！而且这个古今，我认为千万不能理解成古代和我们现在，这样的话更是谬论。当然也有人质疑说，这样理解语气不对，而且孔子是崇古否今的。但是王老师和我的这种理解，又何曾不更符合孔子的思想，谁又能知道千百年前的孔子到底是不是这样想的呢？

在课堂上，说到这句话，我们谈论的更多是学习的目的。每个人的目的各有不同，陈老师问我们各自学习的是什么？第一位发言的同学很真实地说“为了高考”。我相信这也是很多人的心声，这种说法并没有错，其实和我的答案并不矛盾，但我个人认为这只是她，或者是我们的一个暂时性目标。

我的答案和她的有点不同，在她说之前，我思考了一会。因为哲学上说啊，学习的目的在于认识和改造世界，但是我仍然是重复了我两年前的答案，“为了爱的和爱我的人幸福！”我刚说完，大家就给了我最热烈的掌声。大家也在议论纷纷，陈老师解释说“爱他的人有很多，他爱的人也有很多”！

陈老师的答案是我心里的想法。我爱的人有很多，我的家人、我的老师、我的朋友等等，我甚至爱每一个对我微笑的陌生人。爱我的人很多，我的家人、我的老师、我的朋友等等。其实这个答案也是我学习目的的一个分支。

每一个人的答案都是标准答案，并且每一个人都在朝着标准答案迈进，去再发现另一个标准答案。

三、学而时习

 “学而时习之，不亦说乎！”这是《论语》中的第一句话，有同学认为它的意思是“你学习了，就要多练习，多做题。”那么我就要问了，你学习了数学函数，课后你去疯狂地做题，你高兴吗？我相信如果高兴，无非是两种。其一这个人达到了乐之的境界；另一种就是这人不正常。有这么一个词“熟习”，意思是熟悉地掌握。孔子在这里说的则更多是实践应用。

“习”的繁体字是羽毛的羽下面有个日，取意为小鹰在太阳下练习飞翔。请注意，这里小鹰的练习飞翔和我们的练习不同，它应经把飞翔应用到它的生活中去了。这样难道不高兴吗？王义梅老师举了这样一个例子：你学习了电路。突然有一天你们家的灯不亮了，你通过一学习的电路，修修，结果亮了。你难道不高兴吗？

有同学说，我们学习数学有什么用？买菜要用函数去算算吗？其实，这个实践应用，我个人认为不一定说的那个死板，一定要用到日常生活中去。也可以把我们学的再运用到我们学习上去。这就有点举一隅反三隅的感觉。我举个例子：我们学习过向量，可以把向量用在解析几何（如余弦定理的证明）、立体几何上啊！

学以致用，用以致学！把学习上的东西再应用到学习上，我相信这样很高兴，很快乐啊！

四、樊迟与孔子

   课堂上，仍然对这样一个问题讨论：“孔子看重的弟子樊迟向孔子请求学习种庄稼、种菜，孔子说我不如老农和菜农。等到樊迟出去以后，孔子说，樊迟真是小人啊！在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”

有人说孔子鄙视劳动人民，但我要为孔子说说理！

樊迟为什么突发奇想要求学种庄稼和种菜？南宫适问于孔子曰:"羿善射,(那字我不识)荡舟,俱不得其死然.禹稷躬稼,而有天下."另外,子贡问政,孔子说,足兵,足食,民信之矣.要足食,农业生产必不可少.可见搞好农业生产是为政,使百姓归附的重要条件.樊迟学稼圃是否出于对这一点的认识呢?他总不会平白无故地要学种田吧?
  而孔子认为圣王拥有天下并不是他们亲自种田的结果.而是因为行仁义之道,以礼治国的结果。孔子处于春秋末期，他想恢复礼乐，想宣传“仁”，于是广招弟子，就是为了实现这个理想。而樊迟却要去学种庄稼，孔子能不说他吗？

可以类比就这么个例子：假如我正处于紧张的高三，我对我的班主任说：“班主任，你教我跳舞吧，你叫我玩电脑游戏吧！”我的班主任能不生气吗？孔子能不生气吗？假如处在一个政治清明、社会和谐的时期，我相信孔子和樊迟一定会去学习种庄稼！

五、文行忠信

      这是孔子教育他弟子的四个内容：历代文献、社会实践、对待别人的忠心、与人交往的诚信（关于这四个字翻译各有不同，我采用的是杨伯峻的《论语译注》）。而我要通过“行”这个字来讲讲我对古音韵的看法。这个“行”按照古音韵应该发去声（音同姓），而大多数人发的是阴平声。

     这个问题我和陈老师交流过，他说：“因为语音应用演变的约定俗成，古音韵大多已经被现代声韵替代了，而对于《论语》这种韵律要求不是很强的散文篇目，我们不一定要苛求读古音韵。”

     包括我和王老师交流过程中也说道这个问题。她说，她对古音韵这个问题也思考过，包括在她教学过程中，教到《梦游天姥吟留别》时，其中类似于“　世间行乐亦如此，古来万事东流水。”这样的诗句，在古音韵中“此”和“水”就是同韵，但我们现代的音韵是读不到一起去的！

     我也觉得有些像《论语》这种韵律不强的篇目，我们不一定要追求古音韵，但我们一定要去了解古音韵，老师在教学过程中也应该指出。音准了，才能掌握字，进而了解意。最可悲的是，在诵读《论语》“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”时，有人竟然把礼乐制度的“乐”读成快乐的乐。

     特别想说的是古代诗词。南开大学的叶嘉莹先生说过这样的一句话“中国古代的诗词太美了，我多想让你们看见！”每每想到这句话，我是多么的触动。诗词之美，我们看见了吗？《论语》的魅力，我们领略了吗？

诗词之美的其中之一就是它的音韵。比如在《春江花月夜》中“江潭落月复西斜”中的“斜”应该读成“xiá”（音同霞），这样音韵才算压得上。而且关于古音韵我们丢失了不少。比如古音韵分为平声、上声、去声、入声。而现代我们只有阴平声、阳平声、上声、去声。入声“丢”了。关于入声，像岳飞的《满江红》就是以短促的入声字做韵，以抒发他极度愤恨的情感。

希望我们在以后的学习中共同去结交这些陌生的朋友，更好的品读文化典籍。

关于《论学》引发的感受远不止这些，只是不得不搁笔。希望我的感受能和更多的人分享，也希望大家对我的文字批评、指正！